tag:blogger.com,1999:blog-200606901582920452024-03-19T00:26:42.503-07:00Desde París con filosofía.Blog de filosofía 1º D Bachillerato del curso 2012/2013 asociado a www.lacriadatracia.blogspot.com .Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.comBlogger18125tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-50387949512078574162013-01-25T04:45:00.000-08:002013-01-25T04:45:03.255-08:00TEXTO DE JOHN RAWLS.<b><u> TEXTO DEL LIBRO DE FILOSOFIA.</u></b><br />
<br />
Aunque la sociedad a¡sea una empresa cooperativa, esta igualmente caracterixada tanto por un conflicto de intereses, como por una identidad de los mismos. Existe una identidad de intereses dado que la cooperacion social hace posible para todos una mejor vidaque la que cada uno podria tener si tuviera que tratar de vivir unicamente gracias a sus propios esfuerzos. Existe un conflicto de intereses dao que los hmbres no son indiferentes a la manera como habran de distribuirselos mayores beneficios mediante su colaboracion, ya que con objeto de promover sus propios fines, cada uno preferiria una porcion mayor que menor. Seran necesarios, pues, cierto principios para escogerentre las varias configuraciones sociales que determinanesta diviosion de ventajas y para suscribir un acuerdo acerca de las porciones distributivas correctas.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRjtD_oyMTH7MZAuh74S5loFGCClifQ-i3a10_XKSUZh2jO0WxA9_147Ljy_Jto3NLO8SrVxrOjpp-s4az6rC6x-5e2IK6OkSJWoCASN2C6NhihxidyzzkJ8tRk3IMTUVW-OsLfae41g/s1600/24-mm.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgRjtD_oyMTH7MZAuh74S5loFGCClifQ-i3a10_XKSUZh2jO0WxA9_147Ljy_Jto3NLO8SrVxrOjpp-s4az6rC6x-5e2IK6OkSJWoCASN2C6NhihxidyzzkJ8tRk3IMTUVW-OsLfae41g/s1600/24-mm.jpg" /></a></div>
<br />
<span style="color: black;"></span>Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-14369079282860156572013-01-25T04:32:00.001-08:002013-01-25T04:32:43.498-08:00TEXTO DE TOMAS HOBBES.<b><u>TEXTO 7, DEL LIBRO DE FILOSOFIA.</u></b><br />
<br />
<span style="font-size: small;">El unico modo de erigir un poder comun capaz de defenderlos de la invasion extranjera y las injurias de unos a otros(aseguarndo asi que, por su propia industria y por los frutos de la tierrra, los hombres puedan alimentarse a si mismos y vivir en el contento) es conferir todo su poder y fuerza a un hombre o auna asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidad de voces, a una voluntad.(...) Esto es mas que consentimiento o concordia; es una verdadera unidad de todos ellos en una identica persona hecha por pacto de cada hombre con cada hombre: autorizo y abandono el derecho a gobernarme , a mi mismo, a este hombre, o a esta asamblea de hombres, con la condicion que tu abandones tu derecho a ello y autorices todasd tus acciones de manera semejante. Hecho esto, la multitud asi unida en una persona, se llama REPUBLICA, en latin civitas. Esta es la generacion de ese gran Leviatan o mas bien de ese Dios mortal a quien debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa.</span><br />
<br />
<b><u>EJERCICIOS DE LA PAGINA 78.</u></b><br />
<br />
1. Es ventajoso realizar un pacto social para defendernos de la invasion extranjera y las injurias de unos a otros.<br />
<br />
2. Conferir todo su poder y fuerza a un hombre o a una asamblea de hombres, que pueda reducir todas sus voluntades, por pluralidades de voces, a una voluntad.<br />
<br />
3. Abandonar el derecho de gobernarse a si mismo.<br />
<br />
4. Leviatan es im mountruo marino que salia en la Biblia, pero tambien se puede concebir como el Estado, que todo lo puede. <br />
<br />Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-16846093335314410342013-01-18T04:53:00.004-08:002013-01-18T04:53:50.173-08:00EL BUEN SALVAJE.<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 19.176136016845703px;"><u>SIGNIFICADO:</u></span></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="line-height: 19.176136016845703px;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">El </span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">buen salvaje</span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">, </span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">noble salvaje</span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">, o </span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">mito del buen salvaje</span><span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"> es un </span>lugar común<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"> o </span>tópico<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"> en la literatura y el pensamiento </span>europeo<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"> de la </span>Edad Moderna<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">, que nace con el contacto con las poblaciones </span>indígenas<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"> de </span>América<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;">. Este mito, aun hoy en día, se ha convertido en parte del </span>imaginario<span style="background-color: white; line-height: 19.1875px;"> de muchas personas sobre la relación entre los pueblos "civilizados" y los "primitivos".</span></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px;"><u><br /></u></span>
<u><span style="font-family: sans-serif;"><span style="line-height: 19.176136016845703px;">PELÍCULA</span></span><span style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px;"> RELACIONADA: </span></u><br />
<span style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px;"><br /></span>
<h3 class="r" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: medium; font-weight: normal; margin: 0px; overflow: hidden; padding: 0px; text-overflow: ellipsis; white-space: nowrap;">
<a class="l" href="https://www.google.es/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&ved=0CDUQFjAB&url=http%3A%2F%2Fhtml.rincondelvago.com%2Fel-pequeno-salvaje_francois-truffaut_2.html&ei=nkX5ULPNJoizhAe0joG4Bg&usg=AFQjCNEGBwWAQlzzuaeemEZfnU3DMThkcw" style="color: #1122cc; cursor: pointer;" wrc_done="true">El pequeño <em style="font-style: normal; font-weight: bold;">salvaje</em>; François Truffaut</a></h3>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-87809757546955450072013-01-18T04:46:00.003-08:002013-01-18T04:46:56.008-08:00EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA.<br />
<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: white; color: #9d1961; font-family: Georgia, serif; font-size: 18px; font-weight: normal; line-height: 1.4em; margin: 0.25em 0px 0px; padding: 0px 0px 4px;">
¿El hombre es bueno por naturaleza?</h3>
<div class="post-header" style="background-color: white; color: #4c4c4c; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-5788343656347560535" itemprop="description articleBody" style="background-color: white; color: #4c4c4c; font-family: Georgia, serif; font-size: 13px; line-height: 1.6em; margin: 0px 0px 0.75em;">
¿Habrán tenido razón Sócrates y Rousseau al afirmar que el hombre es bueno por naturaleza? ¿Es la sociedad la que corrompe la esencia pura y benévola del alma humana? ¿Cómo es posible que una sociedad compuesta de espíritus esencialmente buenos se corrompan entre sí? ¿Cuál fue el primero que se desvió? ¿No sería más riguroso decir que fueron las condiciones de vida, las exigencias que implica el tener que sobrevivir, las presiones impuestas por el poderío llamado ambición, las necesidades, la competitividad para poder ser alguien que se destaque, las que hicieron que las almas traicionaran su naturaleza? He pensado que el ser es un ente apolar y neutro que se ajusta al medio en el que se desenvuelve. ¿Por qué el afán de llamarle específicamente “bueno” a lo que carece de mal (al nacer) y a mi parecer incluso de bien? Es entendible en el cristianismo esta afirmación, pues Dios en su bondad no podría de haber creado criaturas esencialmente malas. Pero para las mentes escépticas no tendría porqué valer esta conclusión. ¿Se le llamará bueno a cualquier sujeto que comienza a participar de esta realidad? Esta realidad, que a todo esto, no me parece ni buena ni deseable si es que existe un Dios del que provenimos. Si me preguntan, habría preferido que Dios me mantenga en su seno y no me envíe al mundo doliente. Siddharta ya nos confesó que la vida es sufrimiento, al menos la vida terrena. Los espirituales se desviven por participar más de la eternidad divina que del mundo donde se encuentran. Si negamos tanto esta existencia, por parecernos gris y desoladora, me parece más bien un castigo que un regalo de Dios.El alma sin embargo- por definición- no podría sino ser algo bueno ( ya me reduje al trato con personas que crean en su existencia, pero siempre mi divagación estuvo sujeta a este excluyente). Esto porque el alma “se compone” de libertad, voluntad, inteligencia. Estas tres entidades son las únicas- que bien usadas y a medida que se desarrollan- podrían llevar al ser humano a la tan anhelada felicidad, o al menos a un equilibrio soportable. Lo que producen las exigencias del mundo es que desvían una o más de estas tres cualidades, tergiversando su objetivo o finalidad. Por ejemplo, Hitler era un hombre tremendamente brillante, que usó su inteligencia en pro de un objetivo inhumano y perverso, que pasaba a llevar la libertad, voluntad e inteligencia de otros. Ese es un caso de una inteligencia corrompida.<br />A partir de estas reflexiones vagamente hiladas, y las que seguramente el lector desprendió del texto, creo ser capaz de concluir que el hombre no es por esencia bueno. Sino que tiene las herramientas para poder ser bueno. Pero también se sitúa en un contexto donde estas herramientas pueden jugarle en contra y hacer de él justamente lo contrario.<br />Se sabe que el hombre bueno es feliz (aunque bien haya tenido una existencia miserable), pues apuesto que si se le preguntara a algún bueno difunto- que haya tenido una vida dura y mísera- si se arrepintió de serlo, diría que no.<br />Tenemos todo el paquete esperando ser usado a favor nuestro. Depende de nosotros, y de lo y los que nos rodeen. Así que recuerda que tú puedes ser causa de que alguien se corrompa.</div>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-16487743486895519692013-01-18T04:45:00.002-08:002013-01-18T04:45:34.384-08:00J.J. ROSSEAU<br />
<div style="background-color: white; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="background-color: transparent; line-height: 19.176136016845703px;"><span style="font-family: sans-serif;"><b>BIOGRAFÍA</b></span></span><b style="font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px;">: </b></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) fue un polímata: escritor,filósofo, músico, botánico y naturalista franco-helvético definido como un ilustrado; a pesar de las profundas contradicciones que lo separaron de los principales representantes de la Ilustración.</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<img alt="Jean-Jacques Rousseau (painted portrait).jpg" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b7/Jean-Jacques_Rousseau_%28painted_portrait%29.jpg/200px-Jean-Jacques_Rousseau_%28painted_portrait%29.jpg" /></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Las ideas políticas de Rousseau influyeron en gran medida en la Revoluci<span style="line-height: 19.1875px;">ón francesa</span><span style="line-height: 19.1875px;">, el desarrollo de las teorías</span><span style="line-height: 19.1875px;"> </span><span style="line-height: 19.1875px;">republicanas</span><span style="line-height: 19.1875px;"> </span><span style="line-height: 19.1875px;">y el crecimiento del</span><span style="line-height: 19.1875px;"> </span><span style="line-height: 19.1875px;">nacionalismo</span><span style="line-height: 19.1875px;">. Su herencia de pensador radical y revolucionario está probablemente mejor expresada en sus dos más célebres frases, una contenida en</span><span style="line-height: 19.1875px;"> </span><i style="line-height: 19.1875px;">El contrato social</i><span style="line-height: 19.1875px;">:</span><span style="line-height: 19.1875px;"> </span><i style="line-height: 19.1875px;">«El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado»</i><span style="line-height: 19.1875px;">; la otra, contenida en su</span><span style="line-height: 19.1875px;"> </span><i style="line-height: 19.1875px;">Emilio, o De la educación</i><span style="line-height: 19.1875px;">:</span><span style="line-height: 19.1875px;"> </span><i style="line-height: 19.1875px;">«El hombre es bueno por naturaleza</i><span style="line-height: 19.1875px;">», de ahí su idea de la posibilidad de una educación.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<b>OBRAS:</b></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
</div>
<ul style="line-height: 19.1875px; list-style-image: url(data:image/png; margin: 0.3em 0px 0px 1.6em; padding: 0px;">
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span class="citation cita-libro" id="CITAREFEisenmann2002" style="word-wrap: break-word;">Eisenmann, Charles (2002). «La cité de Jean-Jacques Rousseau» (en francés). <i>Écrits de théorie du droit, de droit constitutionnel et d'idées politiques</i>. Paris: Éditions Panthéon-Assas.</span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=La+cit%C3%A9+de+Jean-Jacques+Rousseau&rft.atitle=%C3%89crits+de+th%C3%A9orie+du+droit%2C+de+droit+constitutionnel+et+d%27id%C3%A9es+politiques&rft.aulast=Eisenmann&rft.aufirst=Charles&rft.au=Eisenmann%2C%26%2332%3BCharles&rft.date=2002&rft.pages=pp.%26nbsp%3B611-619&rft.place=%5B%5BPar%C3%ADs%7CParis%5D%5D&rft.pub=%C3%89ditions+Panth%C3%A9on-Assas&rft.isbn=2-913397-22-0&rfr_id=info:sid/es.wikipedia.org:Jean-Jacques_Rousseau"></span></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span class="citation cita-libro" id="CITAREFEisenmann2002" style="word-wrap: break-word;">Eisenmann, Charles (2002). «Politique et religion chez Jean-Jacques Rousseau» (en francés). <i>Écrits de théorie du droit, de droit constitutionnel et d'idées politiques</i>. Paris: Éditions Panthéon-Assas. . </span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=bookitem&rft.btitle=Politique+et+religion+chez+Jean-Jacques+Rousseau&rft.atitle=%C3%89crits+de+th%C3%A9orie+du+droit%2C+de+droit+constitutionnel+et+d%27id%C3%A9es+politiques&rft.aulast=Eisenmann&rft.aufirst=Charles&rft.au=Eisenmann%2C%26%2332%3BCharles&rft.date=2002&rft.pages=pp.%26nbsp%3B621-638&rft.place=%5B%5BPar%C3%ADs%7CParis%5D%5D&rft.pub=%C3%89ditions+Panth%C3%A9on-Assas&rft.isbn=2-913397-22-0&rfr_id=info:sid/es.wikipedia.org:Jean-Jacques_Rousseau"></span></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span class="citation cita-libro" id="CITAREFRiley2001" style="word-wrap: break-word;">Riley, Patrick, ed (2001) (en inglés). <i>The Cambridge Companion to Rousseau</i>. Cambridge: Cambridge University Press. </span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=The+Cambridge+Companion+to+Rousseau&rft.date=2001&rft.place=%5B%5BCambridge%5D%5D&rft.pub=%5B%5BCambridge+University+Press%5D%5D&rft_id=info:doi/10.1017%2FCCOL9780521572651&rft.isbn=978-0-521-57615-4&rfr_id=info:sid/es.wikipedia.org:Jean-Jacques_Rousseau"></span></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span class="citation cita-libro" id="CITAREFRousseau1998" style="word-wrap: break-word;"><span class="selflink">Rousseau, Jean-Jacques</span> (1998) (en francés, 52 volúmenes). <i>Correspondance complète de Rousseau : Édition complète des lettres, documents et index [Correspondencia completa de Rousseau: Edición completa de las cartas, documentos y índice]</i>. Oxford: Voltaire Foundation. </span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Correspondance+compl%C3%A8te+de+Rousseau%C2%A0%3A+%C3%89dition+compl%C3%A8te+des+lettres%2C+documents+et+index&rft.aulast=Rousseau&rft.aufirst=Jean-Jacques&rft.au=Rousseau%2C%26%2332%3BJean-Jacques&rft.date=1998&rft.place=%5B%5BOxford%5D%5D&rft.pub=Voltaire+Foundation&rft.isbn=978-0-7294-0685-7&rfr_id=info:sid/es.wikipedia.org:Jean-Jacques_Rousseau"></span></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span class="citation cita-libro" id="CITAREFRousseau1959-1995" style="word-wrap: break-word;"><span class="selflink">Rousseau, Jean-Jacques</span> (1959-1995) (en francés, 5 volúmenes). <i>Œuvres complètes [Obras completas]</i>. Bibliothèque de la Pléiade.</span><span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=%C5%92uvres+compl%C3%A8tes&rft.aulast=Rousseau&rft.aufirst=Jean-Jacques&rft.au=Rousseau%2C%26%2332%3BJean-Jacques&rft.date=1959-1995&rft.series=%5B%5B%3Afr%3ABiblioth%C3%A8que+de+la+Pl%C3%A9iade%7CBiblioth%C3%A8que+de+la+Pl%C3%A9iade%5D%5D&rft.place=%5B%5BPar%C3%ADs%7CParis%5D%5D&rft.pub=%5B%5B%C3%89ditions+Gallimard%7CGallimard%5D%5D&rfr_id=info:sid/es.wikipedia.org:Jean-Jacques_Rousseau"></span></li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;"><span class="citation cita-libro" id="CITAREFRousseau2011" style="word-wrap: break-word;"><span class="selflink">Rousseau</span> (2011). Sergio Sevilla. ed. <i>Rousseau</i>. Biblioteca Grandes Pensadores. </span></li>
</ul>
<br />
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-70229638679536134592013-01-18T04:39:00.000-08:002013-01-18T04:39:25.319-08:00HOMO HOMINIS LUPUS<br />
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="color: orange;"><u>Significado:</u></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Es originaria del comediógrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra <i>Asinaria</i>, donde el texto exacto dice:</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<i>"Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit."</i></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<i>(Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quién es el otro)</i></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Gramaticalmente, está formada con el nominativo y dativo de <i>homo, -inis</i> (hombre), y el nominativo de <i>lupus-i</i> (lobo).</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="line-height: 19.1875px;">Como contrapunto a la frase de Plauto, Séneca escribió que "<i>el hombre es algo sagrado para el hombre</i>"</span><span style="line-height: 10.82386302947998px;">.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="line-height: 10.82386302947998px;"><u><span style="color: orange;">Dicho de Hobbes:</span></u></span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
</div>
<div style="font-family: sans-serif; line-height: 19.1875px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Fue popularizada por Thomas Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, quién la adaptó en su obra <i>Leviatán</i>, que dice que el egoísmo es básico en el comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento favoreciendo la convivencia. El análisis que surge por medio del desarrollo de esta frase conduce a los principios explicados por Hobbes en su obra y serán de hecho los que para él justifican la necesidad de una monarquía absoluta.</div>
<div style="margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<u><span style="color: orange;"><span style="font-family: sans-serif;"><span style="line-height: 19.1875px;">Mi </span></span><span style="font-family: sans-serif;"><span style="line-height: 19.176136016845703px;">opinión</span></span><span style="font-family: sans-serif;"><span style="line-height: 19.1875px;">:</span></span></span></u></div>
<div style="margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="font-family: sans-serif;"><span style="line-height: 19.176136016845703px;">Es que estoy de acuerdo con Hobbes, por que hay muchos errores que comenten los seres humanos contra ellos mismos.</span></span></div>
<br />
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-5296262090494752252013-01-18T04:26:00.002-08:002013-01-18T04:26:53.426-08:00EL LEVIATAN.<u><br /></u>
<br />
<dt style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; font: inherit; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: 13px; line-height: 19.5px;"><u>HISTORIA DE LEVIATAN</u></span></dt>
<dt style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px; font: inherit; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: 13px; line-height: 19.5px;">Nombre de una serpiente monstruosa de la mitología bíblica que vivía en laspro</span><span style="font-size: 13px; line-height: 19.5px;">e significado es "la serpiente que se retuerce".</span></dt>
<dt style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: 12.727272033691406px;"><u>SIGNIFICADO DE LEVIATAN</u></span></dt>
<dt style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: 13px; line-height: 19.5px;">Del hebreo Liwyãtãn, derivado de L-w "torcerse" y -tan "serpiente de mar, dragón, cocodrilo", un posible significado es "la serpiente que se retuerce".</span></dt>
<dt style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: 13px; line-height: 19.5px;"><br /></span></dt>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaP0UBfLguJ41GQ0pjuuTxrzSJO7resCflWrhx4pcZYDkFRdPTiU0Gzn70XYGZggqLckxG3XBrbiwttQQXQdjt5RQCKFmBZ8pHyA_vZVgnZrfNRrh929vYxZbQOHUBFwceVdWD_AkLwA/s1600/leviatan.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaP0UBfLguJ41GQ0pjuuTxrzSJO7resCflWrhx4pcZYDkFRdPTiU0Gzn70XYGZggqLckxG3XBrbiwttQQXQdjt5RQCKFmBZ8pHyA_vZVgnZrfNRrh929vYxZbQOHUBFwceVdWD_AkLwA/s320/leviatan.jpg" width="274" /></a></div>
<dt style="background-color: white; border: 0px; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font: inherit; line-height: 19.5px; margin: 0px 0px 10px; padding: 0px; vertical-align: baseline;"><span style="font-size: 13px; line-height: 19.5px;"><br /></span></dt>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-17260956270898665072013-01-18T04:19:00.000-08:002013-01-18T04:19:02.842-08:00TOMAS HOBBES<br />
<div class="biog" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">
(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia, tras participar en una pelea en la puerta de su iglesia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish como preceptor de uno de sus hijos, a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre 1608 y 1610. A la muerte de su alumno, en 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.</div>
<div class="biog" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="right" class="piefotos" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 11px;">
<a href="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/fotos/hobbes.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="262" src="http://www.biografiasyvidas.com/biografia/h/fotos/hobbes.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="biog" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">
En dicho país permaneció hasta 1631, cuando los Cavendish lo solicitaron de nuevo, como preceptor de otro de sus hijos. En 1634, acompañando a su nuevo alumno, realizó otro viaje al continente, ocasión que aprovechó para entrevistarse con Galileo y otros pensadores y científicos de la época. En 1637 volvió a Inglaterra, pero el mal ambiente político, que anunciaba ya la guerra civil, lo llevó a abandonar su patria e instalarse en París en 1640.</div>
<div class="biog" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">
Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus <i>Elementos de la ley natural y política</i>, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el <i>De cive</i> en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del <i>Leviatán</i>, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.</div>
<div class="biog" style="background-color: white; font-family: Verdana, Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 12px; text-align: justify;">
En 1655 publicó la primera parte de los <i>Elementos de filosofía</i> y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con <i>De cive</i>. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la <i>Ilíada</i> y la <i>Odisea</i>, y escribió una autobiografía en versos latinos.</div>
<br /><br />
<br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que entnedía mostrar a los ingleses los peligor sd e la democracia)</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1640 <span xml:lang="en">Elements of Law, Natural and Politics</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1646 La Óptica.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1651 Leviathan.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1655 <span xml:lang="en">A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1656 <span xml:lang="en">The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1657 De Homine.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1658 <span xml:lang="en">Castigations of Hobbes his Last Animadversions</span>, con un apéndice titulado ""The Catching of Leviathan the Great Whale."</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1665 De Corpore.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue autorizada)</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea.</div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 14px; text-align: justify;">
1682 Publicación póstuma de Behemoth.</div>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-83288897952483946442012-12-15T02:57:00.000-08:002012-12-15T02:57:15.578-08:00Hoja volandera.<span style="font-size: large;"><b>RASHOMON DE AKIRA KUROSAWA</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt; margin-bottom: 3.0pt;">
<b><span style="color: #ff6600; font-family: inherit;">FICHA
TÉCNICA Y ARTÍSTICA:</span></b><span style="color: #ff6600; font-family: inherit;"> </span><b><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Título original:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">Rashômon<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: 'Coming Soon';"> </span><!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t75"
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</v:shape><![endif]--><!--[if !vml]--><!--[endif]--><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span><img height="200" src="http://pics.filmaffinity.com/Rashomon-166287858-large.jpg" style="background-color: transparent;" width="140" /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Dirección:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">Akira Kurosawa</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">País</span></u><span style="font-family: inherit;">: Japón</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Año:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">1950</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Duración:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">88 min.</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Género:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">Criminal, Drama, Intriga</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Reparto</span></u><span style="font-family: inherit;">: Toshirô Mifune,
Machiko Kyô, Masayuki Mori, Takashi Shimura, Minoru Chiaki, Kichijiro Ueda,
Fumiko Honma, Daisuke Katô</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Productora:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">Daiei Studios</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Diseño de producción:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">So Matsuyama</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Fotografía:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">Kazuo Miyagawa</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Montaje:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">Akira Kurosawa</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Música:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">Fumio Hayasaka</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Producción ejecutiva:</span></u><span class="apple-converted-space"><span style="font-family: inherit;"> </span></span><span style="font-family: inherit;">Masaichi Nagata</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<u><span style="font-family: inherit;">Premios</span></u><span style="font-family: inherit;"> 1951:
Oscar honorífico a la mejor película extranjera.</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: inherit;">
1952: Nominada al Oscar: Mejor
dirección artística </span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: inherit;">
1951: Festival de Venecia: León de Oro</span><span style="font-family: 'Coming Soon';"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<b><span style="color: #ff6600; font-family: Arial;">SINOPSIS</span></b><span style="color: #4e2800; font-family: Arial;"><br />
<span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;"><br />
</span></span><span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; font-family: Arial;">Japón, siglo
XII. En Kioto, bajo las puertas del derruido templo de Rashomon, se guarecen de
la torrencial lluvia un leñador, un sacerdote budista y un peregrino. Los tres
discuten sobre el juicio a un bandido, acusado de haber dado muerte a un señor
feudal y violado a su esposa. Los detalles del crimen son narrados desde el
punto de vista del bandido, de la mujer, del señor feudal -con la ayuda de un
médium- y del leñador, único testigo de los hechos.</span><b><span style="color: #ff6600; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<b><span style="color: #ff6600; font-family: Arial;">RELACIÓN
CON EL TEMA DE <st1:personname productid="LA VERDADEsta" w:st="on">LA VERDAD<span style="color: #4e2800; font-weight: normal;"><br />
</span><span style="color: #4e2800; font-weight: normal;"><br />
</span><span style="color: windowtext; font-weight: normal;">Esta</span></st1:personname><span style="color: windowtext; font-weight: normal;"> obra
cinematográfica es quizás una de las mejores películas de todos los tiempos a
la hora de investigar sobre la filosofía de la justicia y la verdad.</span></span></b><span style="font-family: Arial;"><br />
<span style="background-position: initial initial; background-repeat: initial initial;">Esta película cuenta un crimen de cuatro formas
diferentes, dejando al espectador la incógnita de qué es realmente lo que ha
ocurrido. Su tema no puede ser por lo tanto más actual: ¿qué es la verdad? y
¿cómo podemos conocerla?.</span></span><span style="font-family: "Coming Soon";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<b><span style="color: #ff6600; font-family: Arial;">Crítica</span></b><span style="color: #ff6600; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: Arial;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 18.0pt;">
<span style="color: #222222; font-family: Arial;">Mítica cinta que contribuyó
decisivamente a la apertura internacional del cine japonés. Con su innata
habilidad narrativa y su magia cinematográfica, el mítico cineasta viaja al
Japón del siglo XII para realizar una pesimista radiografía de la condición
humana" (Fernando Morales: Diario El País)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; margin-bottom: 3.0pt;">
<b><span style="color: #ff6600; font-family: Arial;">FILMOGRAFÍA AKIRA
KUROSAWA</span></b><span style="color: #ff6600; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Éstas son algunas de las cientos de
películas realizadas por Akira Kurosawa<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Sugata sanshiro, 1943. (La leyenda del
gran Judo)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Ichiban utsukushiku, 1944. (La más bella)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Zoku sugata sanshiro, 1945. (La nueva
leyenda del gran Judo)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Tora-no-o fumu otokotachi, 1945. (Los
hombres que caminan sobre la cola del tigre)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Asu o tsukuru hitobito, 1946. (Los que
construyen el porvenir)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Waga seishum ni kuinashi, 1946. (No añoro
mi juventud)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Subarashiki nichiyobi, 1947. (Un domingo
maravilloso)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Yoidore tenshi, 1948. (El ángel ebrio)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Shizukanara ketto, 1949. (Un duelo
silencioso)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Nora inu, 1949. (El perro rabioso)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Shubun, 1950. (Escándalo)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Rashomon,1 1950<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Hakuchi, 1951. (El idiota)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Ikiru, 1952. (Vivir)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Shichinin no samurai, 1954. (Los siete
samuráis)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Ikimona no kiroku, 1955. (Crónica de un
ser vivo)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Kakushi toride no san-akunin, 1958. (La
fortaleza escondida)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Yojimbo, 1961. (El mercenario)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Tsubaki Sanjuro, 1962. (Sanjuro)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Tengoku to jigoku, 1963. (El infierno del
odio)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Akahige, 1965. (Barbarroja / Bondad
humana)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Dodes ka-den, 1970.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Dersu Uzala, 1975. (El cazador)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Kagemusha, 1980. (La sombra del guerrero)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Ran, 1985. (Caos)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Los Sueños, de Akira Kurosawa, 1990.
(Sueños)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Hachi-gatsu no kyoshikyoku, 1991.
(Rapsodia en Agosto)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.0pt;">
<span style="font-family: Arial;">Madadayo, 1992.<o:p></o:p></span></div>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-76052621979928491082012-12-15T02:53:00.001-08:002012-12-15T02:53:54.572-08:00Porcofobia<span style="font-size: large;">Pregunta de Marvin Harris: <span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 20px;">¿Por qué dioses tan sublimes como Yahvé y Alá se han tomado la molestia de condenar una bestia inofensiva e incluso graciosa, cuya carne le encanta a la mayor parte de la humanidad?</span></span><br />
<br />
<br />
<div style="color: #666666; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 20px;">Yahvé y Alá, condenan a una bestia inofensiva, no por no poder comer su carne, sino lo hicieron por la razón de que los cerdos no destruyeran su manera de vivir y que estos no les quitaran sus buenas y apetitosas comidas para que ellos mismos se alimentaran.</span></span></div>
<div style="color: #666666; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">
<span style="font-family: Georgia, 'Times New Roman', serif;"><span style="background-color: white; font-size: 14px; line-height: 20px;">Aparecen como ideales consumistas y egoístas al reaccionar de esta manera, al preferir no criar cerdos y ha alimentarse de otros animales a que se llegara a producir una comparación entre el cerdo y el humano o persona.</span></span></div>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-18272945500718520382012-12-15T02:48:00.000-08:002012-12-15T02:48:22.624-08:00¿Que caracteriza a lo real?<span style="font-size: large;"><b>APARIENCIA O REALIDAD.</b></span><br />
<br />
<br />
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Verdana, Tahoma, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.429em; margin-bottom: 15px;">
Un abordaje al pensamiento clásico con erudición y claridad<br />“Apariencia y realidad en el pensamiento griego”, Marcelo Boeri(Colihué - Buenos Aires).</div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Verdana, Tahoma, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.429em; margin-bottom: 15px;">
Este libro, conciso e incitante, tiene la solidez de la obra de un erudito en el pensamiento antiguo y la claridad expositiva de un buen profesor en esa disciplina. El autor pretende que resulte accesible aun al no experto en filosofía antigua, pero hay que reconocer que, no obstante la claridad del lenguaje, se trata de una obra densa. Digo también que es incitante, porque lejos de expresar solamente el trabajo de un historiador del pensamiento antiguo, se interesa por hacer una exposición preferentemente sistemática, mostrando la dimensión actual del problema.</div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Verdana, Tahoma, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.429em; margin-bottom: 15px;">
Boeri es Doctor en Filosofía, título otorgado por la Universidad del Salvador; es profesor en la Universidad de los Andes, Chile, y, entre otras cosas, es coeditor de Méthexis, prestigiosa revista internacional de filosofía antigua. En este libro reconoce lo enorme de la bibliografía existente sobre el tema de apariencia y realidad en el pensamiento griego, y en parte la consigna, pero prefiere centrarse lo más posible en el examen directo de los textos clásicos. El tratamiento del Sócrates platónico, de Platón, de Aristóteles y de los estoicos gira en torno de ese problema central, el referido a la apariencia y la realidad, pero no exclusivamente en su aspecto teórico, cognoscitivo, sino también, y más especialmente, en su alcance práctico, atinente a la acción moral. ¿Hay un “bien real”, objetivo, además de un “ bien aparente” o bienes aparentes meramente subjetivos? Si lo hay, ¿cuál es el criterio para su diferenciación? Como el lector podrá advertir, el problema es también de la filosofía contemporánea o, más bien, un problema de todos los tiempos. El autor pone claramente de manifiesto la actualidad de los clásicos, actualidad que permite relacionarlos sin dificultad con la obra de pensadores como Gadamer, Rorty o Davidson.</div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Verdana, Tahoma, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.429em; margin-bottom: 15px;">
Dilemas de siempre</div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Verdana, Tahoma, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.429em; margin-bottom: 15px;">
Gran mérito de este libro es mostrar “que es posible examinar las teorías antiguas incorporándolas en la discusión contemporánea, sin que ello signifique dejar de lado la exégesis especializada”. Por ejemplo, muestra que la discusión actual entre cognitivismo (o sea, la afirmación de que el obrar el bien depende del conocimiento) y el no-cognitivismo ya está prefigurada claramente en los antiguos; que “un problema genuinamente filosófico que interesa hoy igual que hace dos milenios… son las conexiones existentes entre las facultades racional y desiderativa, por un lado, y la acción, por el otro”.</div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Verdana, Tahoma, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.429em; margin-bottom: 15px;">
A mi modo de ver, uno de los capítulos más atrayentes en esta obra es el dedicado al legado socrático en la ética aristotélica, el dedicado a un “Aristóteles contra Sócrates, pero con Sócrates”. Allí se pone de manifiesto cómo el intelectualismo socrático, especialmente el manifestado en el Protágoras, es criticado por Aristóteles en la Etica a Nicómaco, y cómo, no obstante, al mismo tiempo, se incorporan algunos ingredientes de tal intelectualismo en la teoría aristotélica del bien.</div>
<div style="color: #555555; font-family: Arial, Verdana, Tahoma, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.429em; margin-bottom: 15px;">
En suma, se trata de una muy valiosa contribución a la ya extensa bibliografía sobre el tema.</div>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-53346249912916071072012-12-15T02:39:00.002-08:002012-12-15T02:39:46.597-08:00Métodos científicos.<span style="font-size: large;"><b>Método deductivo.</b></span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; font-size: x-small; line-height: 14px;">El método de deductivo en la ciencia y principalmente en la geomertria se basa en ir encadenando conocimientos que se suponen verdaderos de manera tal que se obtienen de nuevos concimientos; es decir, es aquel que combina principios necesarios y simples(axiomas postulados ,teoremas, conceptos no definidos, definiciones, etc.) para deducir nuevas proposiciones. Tambien se llama método anaíitico o indirecto cuya caracteristica es que va de la general a lo particular por ejemplo: 1º si admitimos que los ángulos interiores de un triángulo suman 180º se "deduce" que los angulos agudos de un triángulo rectángulo suman 90º. la integracion del razonamiento inductivo y el deductivo dan lugar al método que nos lleva a la comprobacion y demostracion de leyes, principios o reglas formuladas por la induccion.</span><br />
<br />
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; line-height: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 6px; padding: 0px;">
<span style="font-size: x-small;">El método inductivo: la experiencia indica precisamente que nuestros sentidos principalmente la vista y el tacto, resultan ineficaces para obtener una informacion cierta. La importancia en el estudio de la geometría por el hombre es, valiendose de recursos como: los sentidos, los instrumentos de edicion, los dibujos y las graficas, asi como la inteligencia del razonamiento y las demostraciones logicas. Cuando ante nuestra vista aparecen figuras con una forma o una magnitud que no es la que realmente tienen, decimos que se trata de ilusiones opticas.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: Arial, sans-serif; line-height: 14px; margin-bottom: 7px; margin-top: 6px; padding: 0px;">
<span style="font-size: x-small;"><br /></span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 7px; margin-top: 6px; padding: 0px;">
<span style="color: cyan; font-family: Arial, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 14px;">http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_deductivo</span></span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 7px; margin-top: 6px; padding: 0px;">
<span style="background-color: transparent; line-height: 14px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 7px; margin-top: 6px; padding: 0px;">
<span style="background-color: transparent; line-height: 14px;"><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large;"><b>Método</b></span></span><span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large; line-height: 14px;"><b> inductivo.</b></span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 7px; margin-top: 6px; padding: 0px;">
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: large; line-height: 14px;"><b><br /></b></span></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 7px; margin-top: 6px; padding: 0px;">
</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
El <b>inductivismo</b> o <b>método lógico inductivo</b> es un método científico que saca conclusiones generales de algo particular. Este ha sido el método científico más común, pero también han surgido otras escuelas epistemológicas que han desarrollado otros como el falsacionismo y los paradigmas de Kuhn.</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
El inductivismo se caracteriza por tener 4 etapas básicas:</div>
<ul style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; list-style-image: url(data:image/png; margin: 0.3em 0px 0px 1.6em; padding: 0px;">
<li style="margin-bottom: 0.1em;">Observación y registro de todos los hechos</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">Análisis y clasificación de los hechos</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">Derivación inductiva de una generalización a partir de los hechos</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">Contrastación</li>
</ul>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
En una primera etapa se deberían observar y registrar todos los hechos y luego analizarlos y clasificarlos ordenadamente.</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
A partir de los datos procesados se deriva una hipótesis que solucione el problema basada en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/An%C3%A1lisis" style="background-image: none; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; color: #0b0080; text-decoration: initial;" title="Análisis">análisis</a> lógico de los datos procesados. Esta derivación de hipótesis se hace siguiendo un razonamiento inductivo.</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
En la última etapa se deduce una implicación contrastadora de hipótesis. Esta implicación debería ocurrir en el caso de que la hipótesis sea verdadera, así si se confirma la implicación contrastadora de hipótesis quedará validada la hipótesis principal.</div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
La utilización de este método puede llegar a organizar un campo Gestalt. Por eso la psicología actual sostiene que el inductivismo es muy subjetivo.</div>
<div style="margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="color: cyan; font-family: sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;">http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_inductivo</span></span></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="font-family: sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><b>Método</b></span></span><span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: sans-serif;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"> hipotético-deductivo.</span></span></b></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: sans-serif;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><br /></span></span></b></span></div>
<div style="margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
El único método reconocido universalmente para obtener información científica es el método científico, procedimiento derivado de la práctica y la experiencia de muchas generaciones, aplicable a las ciencias formales: matemáticas (álgebra, aritmética, etc.) y lógica. Consta de observación, hipótesis, experimentación y teoría. Cuando la teoría se hace lo suficientemente amplia y sólida, capaz de dar explicación a una gran cantidad de fenómenos y relaciones de causa-efecto y también de rebatir racionalmente cualquier crítica, se llega a la ley. En algunas áreas del conocimiento es materialmente imposible llevar a cabo experimentos controlados en relación a un determinado fenómeno. Así ocurre, por ejemplo, en la geología o la astronomía. No obstante, en esos casos la observación precisa y reproducible sustituye al experimento y las teorías se consideran válidas cuando: a) Son capaces asociar racionalmente muchos hechos en apariencia independientes. b) Logran predecir la existencia de relaciones y fenómenos no detectados hasta el momento. (González Arias A. y Horta Rangel F. A. Ciencia, pedagogía y cultura científica. Elementos 87, 2012, p. 3-11. Accesible en www.elementos.buap.mx)</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Algunos han dado en tratar de renombrar, reformular o redescubrir el método científico llamándolo método hipotético-deductivo, para así proporcionarle un carácter aparentemente novedoso, sin reconocer lo que verdaderamente han avanzado las ideas sobre la ciencia. Sin embargo, un enunciado como el siguiente no es más que la descripción del conocido método científico, donde ‘deducción’ hace las veces de ‘teoría’ y ‘verificación’ el de ‘experimento’. Compare el lector: "El <b>método hipotético-deductivo</b> es el procedimiento o camino que sigue el investigador para hacer de su actividad una práctica científica. El método hipotético-deductivo tiene varios pasos esenciales: observación del fenómeno a estudiar, creación de una hipótesis para explicar dicho fenómeno, deducción de consecuencias o proposiciones más elementales que la propia hipótesis, y verificación o comprobación de la verdad de los enunciados deducidos comparándolos con la experiencia".</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Este método obliga al científico a combinar la reflexión racional o momento racional (la formación de hipótesis y la deducción) con la observación de la realidad o momento empírico (la observación y la verificación). Tradicionalmente, a partir de las ideas de Francis Bacon, se consideró que la ciencia partía de la observación de hechos y que de esa observación repetida de fenómenos comparables, se extraían por inducción las leyes generales que gobiernan esos fenómenos. En él se plantea una hipótesis que se puede analizar deductiva o inductivamente".</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Posteriormente Karl Popper (1902-1994) rechaza la posibilidad de elaborar leyes generales a partir de la inducción y sostuvo que en realidad esas leyes generales son hipótesis que formula el científico, y que se utiliza el método inductivo de interpolación para, a partir de esas hipótesis de carácter general, elaborar predicciones de fenómenos individuales.</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
En esta concepción del método científico es central la falsabilidad de las teorías científicas (esto es, la posibilidad de ser refutadas por la experimentación). En el método hipotético deductivo, las teorías científicas nunca pueden considerarse verdaderas, sino a lo sumo «no refutadas».</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Sin embargo, Mario Bunge ha señalado que la falsabilidad, o mejor aún, la refutabilidad (¿para qué inventar palabras?), no puede ser el único sello de la cientificidad porque entonces: a) todas las teorías falsas deberían considerarse científicas, lo que es absurdo, b) no se puede exigir refutabilidad directa a las teorías de elevado nivel y c) la cientificidad supone mucho más que la comprobabilidad. Pone como ejemplos para a) la astrología, refutada hace siglos sin que nunca fuera científica. Y para b) el que teorías tales como la teoría general de campos, la de los sistemas lineales, la teoría general del control y la teoría general de la información, son tan generales que por sí solas son incomprobables, aunque pueden hacerse indirectamente comprobables mediante su especificación (Bunge, M. Las pseudociencias, ¡vaya timo! Editorial Laetoli, Pamplona, España, 2010. P. 184). En vez del criterio de Popper, Bunge propone 12 condiciones que debe cumplir cualquier campo de investigación científica fáctica para ser reconocida como tal. Todo campo de investigación que no cumpla las 12 condiciones es acientífico. Una semiciencia o protociencia es aquel campo que las satisface de manera aproximada, mientras que todo campo no científico, pero que se publicita como tal, es pseudocientífico (Ibidem, pp.130-132).</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Note que en lo siguiente se invierte el orden lógico del experimento y la teoría. En las ciencias factuales es requisito indispensable contrastar la hipótesis con la realidad (experimento, ensayo) antes de llegar a alguna conclusión.</div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<b>Fases del método hipotético-deductivo</b></div>
<ol style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; list-style-image: none; margin: 0.3em 0px 0px 3.2em; padding: 0px;">
<li style="margin-bottom: 0.1em;">Observación</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">Planteamiento de hipótesis</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">Deducciones de conclusiones a partir de conocimientos previos</li>
<li style="margin-bottom: 0.1em;">Verificación</li>
</ol>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
Los pasos 1 y 4 requieren de la experiencia, es decir, es un proceso empírico; mientras que los pasos 2 y 3 son racionales. Por esto se puede afirmar que el método sigue un proceso Inductivo, ( en la observación) deductivo, (en el planteamiento de hipotesis y en sus deducciones) y vuelve a la inducción para su verificación. En el caso de que todas y cada una de las variables puedan ser objeto de estudio, el último paso sería una inducción completa que daría paso a una ley universal. En caso contrario la inducción es incompleta, y por tanto la ley obtenida sería una ley probabilística.</div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="color: cyan; font-family: sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;">http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9todo_hipot%C3%A9tico-deductivo</span></span></div>
<div style="background-color: white; font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<br /></div>
<br />
<div style="margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: sans-serif;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><br /></span></span></b></span></div>
<div style="font-family: sans-serif; font-size: 13px; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<br /></div>
<br />
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-13283477616946564842012-12-15T02:30:00.001-08:002012-12-15T02:30:25.795-08:00"El gigante y la vaca"<div>
<span style="color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 18px;"><b>INTRODUCCIÓN DEL LIBRO DE MARVIN HARRIS</b></span></span></div>
<div>
<br /></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">La mayoría de los observadores ha de preguntarse la razón por la cual los hindúes, a pesar de estarse muriendo de hambre, no son capaces de matar una vaca para sobrevivir.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">El paisaje de la India puede ser completamente extraño para los occidentales, pues está lleno de vacas por todos lados: en las calles comiendo desperdicios, en las casas, en los mercados etc. Muchos aseguran que este amor desmedido a las vacas es la principal causa del hambre y la pobreza en la India.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">El gobierno de dicho país, en respuesta a la alta devoción por las vacas, incluso ha instituido leyes para su protección, ha mandado la construcción de albergues; no se permiten herir a una vaca que esté en la vía pública e incluso, el famoso Gandhi prohibía y condenaba el sacrificio de las vacas. A pesar de ello, Harris dice que este amor a las vacas tiene una explicación práctica.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Las vacas son la base económica del pueblo hindú. Estos animales, a pesar de que la mayoría de las veces se encuentran en malas condiciones, son aprovechados para varias actividades.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">La leche es un producto que es consumido por algunos hindúes, sin embargo, más de la mitad de las vacas en la India no dan leche por su alto grado de desnutrición. Una vaca en occidente puede dar de 15,000 a 20,000 litros de leche anuales, mientras que en la India una sola vaca sólo puede ser capaz de proporcionar 500 litros al año. Por esto, la población hindú prefiere obtener leche de la hembra del búfalo de agua, que puede dar más del doble de leche que las vacas convencionales.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">La agricultura es la principal actividad de la población hindú y de ella se valen para sobrevivir. Esta fuente de trabajo no se realiza como en Occidente, con ayuda de los tractores, sino mediante el tiro de los bueyes. Es claro que los bueyes provienen de las vacas y si uno de ellos muere, al ser la población tan pobre, significa la ruina total de una familia campesina. Por esta razón, el amor a las vacas puede estar íntimamente ligado con el sistema económico, pues de ellas depende que se origine la herramienta agrícola más importante.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Las vacas, pues, no sólo sirven para dar leche, sino que también pueden obtenerse numerosos beneficios con su boñiga, por ejemplo, sirve de fertilizante para las tierras de cultivo, combinada con agua se utiliza para los pisos de las casas y, una de las aplicaciones más importantes, es que esta boñiga es usada como combustible, sobre todo para la cocción de los alimentos, pues proporciona una llama ligera que dura gran tiempo y permite que la comida se cocine lentamente.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Los bueyes, además de las ya tan mencionadas vacas, proporcionan sustitutos de bajo consumo de energía. Es decir, con estos animales, se pueden realizar grandes trabajos sin consumir mucha energía, contrario a lo que pasa con los tractores, que pueden hacer igualmente grandes trabajos, pero consumiendo enormes cantidades de energía. Por esta razón, no debe considerarse como completamente errónea la creencia en el amor a las vacas y la prohibición de matarlas o sacrificarlas, pues en ellas está basada la economía que mantiene viva a la población de la India. Además, en Occidente (sobre todo en Estados Unidos) se destinan grandes superficies de tierra para la crianza de vacas con el fin de obtener su carne, provocando así daños irreversibles en el suelo, situación que no ocurre en la India, donde la mayoría de la gente es vegetariana, aunque han existido casos de hambrunas y sequías en que la población desesperada se ha visto orillada a matar a las vacas para alimentarse.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Cuando una vacas está enferma o moribunda, las familias no deciden matarla, no tanto por el respeto a la vida, sino porque constituye su única fuente de ingresos. En los casos más graves, cuando una vaca muere, se le da a los “intocables”, la casta que come carne y carroña. Estos mismos personajes aprovechan el cuero de las vacas para fabricar diversos productos.</span><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;" /><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 18px;">Con esto, explica Harris, puede decirse que el amor por las vacas que profesan los hindúes, refleja un grado de economización mucho mayor que en Occidente. Pero sobre todo, esta devoción a las vacas no radica directamente en una creencia o mito religioso, sino que está asociada con la economía de subsistencia de la población; pero la solución a la pobreza en la India, sugiere el autor, tiene que basarse en una alternativa que sea capaz de destruir el sistema actual y remplazarlo por relaciones económicas y sociales nuevas, lo cual no quiere decir que las vacas dejen de ser la principal fuente de recursos, sino que debe permitirse a la gente disponer de más tierra, de agua, de bueyes, búfalos de agua y vacas.</span>Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-46577953787355201182012-12-15T02:24:00.000-08:002012-12-15T02:24:14.566-08:00El universo en la ciencia grecomedieval.<br />
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
Desde la antigüedad griega hasta finales de la edad media , los filósofos insatisfechos con mitos utilizaban la razón para interpretar la naturaleza, y así construye una gran teoría científica que explica la realidad. </div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
El universo: <strong>Aristóteles </strong>dice que el universo es <em>finito</em> en el espacio, tiene un <em>orden</em>, permanece <em>estable</em> y está lleno de<em>materia</em> (no existe el vacío).</div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
Características de su investigación:</div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<strong> 1.-)</strong> Es un<b> modelo finalista.</b> Aristóteles piensa en la naturaleza como un gran organismo vivo y, dentro de ella, cada individuo tiene en su interior una finalidad, que intenta alcanzar a lo largo de su existencia y que condiciona su evolución y desarrollo.</div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<strong>2.-)</strong> Es un <b>modelo esencialista.</b> La explicación de los fenómenos naturales se basa fundamentalmente en las cualidades.</div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<strong>3.-)</strong> Es un<b> modelo geocéntrico y hetereogéneo.</b> Un universo <em>geocéntrico</em>, en el que la Tierra está fija en el centro, y<em>hetereogéneo</em>, porque en él se distinguen dos partes materiales muy diferentes cualitativamente: el <strong>mundo sublunar</strong> (en esta parte, la Tierra se halla inmóvil en el centro. Está formada por los cuatro elementos básicos, combinados entre sí) y el <strong>mundo supralunar</strong> (alrededor de la Tierra se mueven siete esferas que alojan a los planetas, incluidos el Sol y la Luna, y, en la última, las estrellas. Su material es el éter y su movimiento es circular, uniforme y eterno)</div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<strong>4.-)</strong>Es un <b>modelo determinista.</b> Esta visión de la naturaleza afirma que todo lo que hay y sucede en la naturaleza está de antemano <em>prefijado, condicionado y establecido</em>. Esto se justificaría porque, a su juicio, la naturaleza se rige por dos principios: el <strong>principio de casualidad</strong> (“todo efecto tiene una causa”, es decir, en el universo se da un encadenamiento necesario de unos fenómenos con otros) y <strong>el principio de</strong> <strong>conservación</strong> (a pesar de los cambios observados, en la naturaleza siempre hay algo que permanece, lo que permite un comportamiento regular y cíclico de los fenómenos). El determinismo propone que la naturaleza es un sistema cerrado y acabado, en el que no hay sucesos al azar ni “novedades”. Por ese motivo, el comportamiento regular de los fenómenos naturales se puede describir mediante leyes, más o menos exactas, las cuales, a su vez, permiten predecir acontecimientos futuros, si se conocen las condiciones iniciales.</div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<strong>-Modo de enterder la ciencia</strong></div>
<div style="background-color: white; border: medium none; font-family: 'Times New Roman', Times, FreeSerif, serif; font-size: 16px; line-height: 22px; overflow: hidden;">
<div style="border: medium none; overflow: hidden;">
<div style="border: medium none; overflow: hidden;">
El científico debe explicar cómo es y cómo funciona el mundo, descubrir la verdad oculta tras las apariencias. La ciencia teórica o especulativa que comprende, no interfiere; quiere averiguar causas. Según <strong>Aristóteles</strong> cada individuo es el resultado de cuatro tipos de causas:</div>
<div style="border: medium none; overflow: hidden;">
<strong>.Formal: </strong><em>¿qué es?</em></div>
<div style="border: medium none; overflow: hidden;">
<strong>.Material:</strong> <em>¿de qué está hecho?</em></div>
<div style="border: medium none; overflow: hidden;">
<strong>.Eficiente</strong>: <em>¿qué lo ha producido?</em></div>
<div style="border: medium none; overflow: hidden;">
<strong>.Final</strong><strong>:</strong> <em>¿para qué es?</em></div>
<div style="border: medium none; overflow: hidden;">
A todos estos interrogantes quiere responder el determinismo, llamado modelo <strong>aristotélico</strong><strong>-ptolemaico</strong>.</div>
</div>
</div>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-11171582109685593352012-12-15T02:18:00.000-08:002012-12-15T02:18:33.117-08:00Biografías de científicos/filósofos.<br />
<div style="background-color: white; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
</div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>KEPLER JOHANNES</b></span></div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
El iniciador de la astronomía moderna, astrónomo alemán. Formuló leyes sobre el movimiento de los cuerpos celestes.</div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
</div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
Nació en Alemania y estudió en la universidad de Tubinga.</div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjaLeCb0nehpCdFA_mg8s3fCDRJA4AgWowRkJnna9EiUIQYx4kWfVhRGLhUEnnyGss2GIC78oBwd3H0VMqls6yfOMOi-eHFqq7Dl-PiJ-nHstS9Ht12lF4ohk4y1GHyjVY_fAai-qkHw/s1600/KEPLER+JOHANNES.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjaLeCb0nehpCdFA_mg8s3fCDRJA4AgWowRkJnna9EiUIQYx4kWfVhRGLhUEnnyGss2GIC78oBwd3H0VMqls6yfOMOi-eHFqq7Dl-PiJ-nHstS9Ht12lF4ohk4y1GHyjVY_fAai-qkHw/s200/KEPLER+JOHANNES.jpg" /></a>Siendo catedrático de Matemática en el Gimnasio de Graz, en 1596, publico su obra Mysterium Cosmographicum, en la que Intentaba establecer una geometría de los cielos. En 1601 se convirtió en el astrónomo imperial de la Corte de Praga. En 1604 observó la supernova de la Serpiente, y posteriormente adhirió a la teoría heliocéntrica de Copérnico. Es considerado iniciador de la astronomía moderna al definir las leyes que hoy llevan su nombre, y que rigen los movimientos de los planetas: éstos describen elipses de tal forma que uno de sus focos es el Sol. La distancia que recorren los radios que unen el Sol con un planeta durante períodos iguales, son asimismo iguales (Astronomía Nova, 1609); el cuadrado de la duración de la revolución de un planeta es proporcional al cubo de su eje mayor (Armonises Mundi, Libri V, 1619). En 1627 fueron impresas sus Tablas rodolfinas, las cuales suponían una reforma de la astronomía basada en las observaciones de Tycho Brahe. Escribió también dos obras sobre óptica: Paralipomena (1604) y Dioptrice (1611), en las que recomendaba la construcción de telescopios con dos lentes convexas.</div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: 12px; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>N. COPÉRNICO</b></span></div>
<div style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;">Un astrónomo revolucionario, científico polaco. Fundador del sistema astronómico que lleva su nombre.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;">En 1496 viajó a Bolonia, Italia, para estudiar Astronomía y Derecho. En 1501 se trasladó a Padua para estudiar Medicina.</span></span></div>
<div>
<img src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8tiXAjnsNdMAGP8iEP60wQo0j_JqMF0MhLW9bje6bUY6Qdz-TUwFQ0i41c1NXku5xOkz12N4C2p7wVEyVIrbLnpf9hr7yoLYTDyxznRgJuUP6sS-L8bav5y7GLZjJLDimR4_GbtZFSw/s200/NICOL%25C3%2581S+COP%25C3%2589RNICO.jpg" /></div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;">Dos años más tarde, sin haber terminado la carrera, se licenció en derecho Canónico. De regreso en su país natal, Polonia, en 1507, escribió un Tratado de Astronomía, donde expuso su teoría heliocéntrica (el Sol como centro del universo y la Tierra girando en torno a él y sobre sí misma, alrededor de un eje); estableció el orden de los planetas conocidos hasta entonces y supuso para ellos órbitas perfectamente circulares. Hacia 1520 comenzó a escribir acerca de las revoluciones del mundo celeste, una amplia exposición de la astronomía heliocéntrica.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;">Terminó la obra diez años más tarde, pero no la entregó a la imprenta, temeroso de las críticas que pudiera despertar. Su obra fue publicada un año después de su muerte y fue considerada hereje. Copérnico no creó un sistema completo de astronomía, pero contribuyó a la astronomía moderna.</span></span></div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: x-small;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><br /></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><b>G. BRUNO</b></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><b><br /></b></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;">(Nola</span><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;">, 1548-Roma, 1600) Filósofo italiano</span><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;">. Dominico</span><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;">(1565), estudió </span><span style="border: 0px; font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; margin: 0px; padding: 0px; text-align: left; vertical-align: baseline;"><label datatype="t" style="border-bottom-color: rgb(51, 85, 119); border-bottom-style: solid; border-width: 0px 0px 1px; cursor: pointer; display: inline !important; font-family: inherit; font-style: inherit; margin: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline; z-index: 0;">filosofía</label></span><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;"> y matemáticas y sintonizó con Heráclito y Demócrito. Se doctoró en teología (1575). </span></div>
<div>
<img height="200" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/15/Giordano_Bruno.jpg/220px-Giordano_Bruno.jpg" width="178" /></div>
<div>
<span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;">Acusado de herejía, huyó a Ginebra (1576); estuvo luego en Toulouse, en París (donde en 1582 obtuvo cátedra en la Sorbona), en Londres y de nuevo en París; por último, se instaló en Venecia. Entregado al Santo Oficio, fue torturado (aunque se negó a reconocer que su concepción de un universo infinito fuese herética) y quemado vivo. Avanzado a su tiempo, negó el geocentrismo y consideró a Dios y el universo no como dos sustancias distintas, sino como dos expresiones infinitas de una única realidad (constituida, a su vez, por dos principios: el formal -o alma del mundo- , que todo lo gobierna, mueve y vivifica, y el </span><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;">material</span><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;">, que da la existencia a todo). Sus obras principales son La cena del miércoles de ceniza , De la causa, principio y uno (1584) y Del infinito universo y de los mundos (1585). En teatro escribió la comedia</span><span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;"> humorística Candelaio (1582) en que satiriza la concepción idealista de la realidad.</span></div>
<div>
<span style="font-family: sans-serif; font-size: 12px; line-height: 18px; text-align: left;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><b>GALILEO GALILEI</b></span></span></div>
<div>
<span style="font-family: sans-serif; line-height: 18px; text-align: left;"><span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></span></div>
<div style="text-align: left;">
<div style="font-family: sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="border: 0px; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: normal; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">Vida de Galileo Galilei (Resumen): </span><span style="border: 0px; color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: normal; margin: 0px; padding: 0px; text-align: center;">Galileo Galilei</span><span style="color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: normal; text-align: center;"> (Pisa, 15 de febrero de 1564 - Florencia, 8 de enero de 1642 ), fue un astrónomo, filósofo, matemático y físico italiano que estuvo relacionado estrechamente con la revolución científica. Eminente hombre del Renacimiento, mostró interés por casi todas las ciencias y artes (música, literatura, pintura). Sus logros incluyen la mejora del telescopio, gran variedad de observaciones astronómicas, la primera ley del movimiento y un apoyo determinante para el copernicanismo. Ha sido considerado como el «padre de la astronomía moderna», el «padre de la física moderna» y el «padre de la ciencia».</span></span></div>
<div style="font-family: sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<img height="200" src="http://bajoelsoldelatoscana.files.wordpress.com/2009/05/galileo_galilei.jpg" width="137" /></div>
<div style="font-family: sans-serif; line-height: 19.200000762939453px; margin-bottom: 0.5em; margin-top: 0.4em;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="color: #222222; font-family: 'Trebuchet MS', Arial, Helvetica, sans-serif; line-height: normal; text-align: center;">Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos de Francis Bacon en el establecimiento del moderno método científico y su carrera científica es complementaria a la de Johannes Kepler. Su trabajo se considera una ruptura de las teorías asentadas de la física aristotélica y su enfrentamiento con la Inquisición romana de la Iglesia Católica Romana suele presentarse como el mejor ejemplo de conflicto entre religión y ciencia en la sociedad occidental.</span></span></div>
</div>
<div>
<span style="font-family: arial, Verdana, tahoma, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 19.200000762939453px;"><b><br /></b></span></span></div>
<div>
<br /></div>
</div>
<br />
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-81164821541816896332012-10-26T04:38:00.001-07:002012-10-26T04:39:03.760-07:00Las tareas de la filosofía según I. Kant <span style="font-size: large;">A partir de este nuevo concepto de razon, Kant deduce las nuevas tareas de la filosofia:</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">- Establecer el alcanze y los limites del conocimiento cientifico, es decir, responder a la pregunta: ¿Que puedo conocer?</span><br />
<span style="font-size: large;">- Establecer los principios que deben regir la accion humana, respondiendo a: ¿Que debo hacer?</span><br />
<span style="font-size: large;">- Proyectar el destino ultimo del hombre y la humanidad y las cuestiones para su realizacion, respondiendo a: ¿Que me cabe esperar?</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Estos interrogantes quedan dentro de la pregunta mas radical y universal: ¿ Que es el hombre? De la respuesta dependera el logro de una humanidad mas libre y mas justa. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Este objetivo es propio del amlio movimiento cultural en el que se enmarcan tanto Kant como los empiristas: la Ilustracion. Los ilustrados defienden, entre otras cosas, el papel de la razon, como pieza clave para luchar contra el oscurantismo, el desarrollo de la ciencia para la mejora de la sociedad y el optimismo en el progreso de la humanidad. </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">En coclusion, vemos con la Modernidad la filosofia sufre una transformacion que lo conducira a centrarse en la critica y el analisis del conocimiento humano, asi como en los fundamentos de la moral, la sociedad, la politica, la religion y la educacion.</span><br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGB44sfWgub6vIG05KDCppI0AOHlJ2iGX6IrvLI1f-kqVmKffXNm3JxB0usy-yY00Bu6_R8WKojPmBO54MvLQaI3QjNsLVz2zbYnorHPV1jHpj4-jKnTVjItDrZxZAg929KMAmB1x_8Q/s1600/immanuel-kant.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" oea="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiGB44sfWgub6vIG05KDCppI0AOHlJ2iGX6IrvLI1f-kqVmKffXNm3JxB0usy-yY00Bu6_R8WKojPmBO54MvLQaI3QjNsLVz2zbYnorHPV1jHpj4-jKnTVjItDrZxZAg929KMAmB1x_8Q/s400/immanuel-kant.jpg" width="400" /></a></div>
<br />Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-4847399486933745102012-10-23T09:17:00.003-07:002012-10-23T09:20:43.802-07:00Matrix, la película.<span style="font-size: large;"><b>FICHA TÉCNICA Y ARTÍSTICA.</b></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span>
<br />
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMW5JkJFqN5jkXZmXh_JFc0xHdngdMQLXY6qsLy44v28T_AvHX7M_PohwfiDwMfv2GpFekaOU58z8U5z6K8w7Gwyf2k0bFFkNZx3KyiQVFQei9FqXGYbB5A9I6Qms8e0njK_KHBJZJ_g/s1600/The-Matrix.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="172" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMW5JkJFqN5jkXZmXh_JFc0xHdngdMQLXY6qsLy44v28T_AvHX7M_PohwfiDwMfv2GpFekaOU58z8U5z6K8w7Gwyf2k0bFFkNZx3KyiQVFQei9FqXGYbB5A9I6Qms8e0njK_KHBJZJ_g/s320/The-Matrix.jpg" width="320" /></a><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;">Título original y año: The Matrix (1999) </span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><br style="line-height: 22px;" /><span style="line-height: 22px;">Intérpretes: Keanu Reeves (Neo / T. Anderson), Lawrence Fishburne (Morfeo), Carrie-Anne Moss (Trinity), Hugo Weaving (Agente Smith), Joe Pantoliano (Cifra), Gloria Foster (Oráculo). </span><br style="line-height: 22px;" /><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;">Nacionalidad : EEUU / Australia. </span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;">Dirección y guión : Andy y Larry Wachowski. </span><br style="line-height: 22px;" /><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;">Música : Don Davis. </span><br style="line-height: 22px;" /><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;">Fotografía : Bill Pope. </span><br style="line-height: 22px;" /><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 22px;">Producción : Joel Silver. </span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;">Montaje : Zach Staenberg. </span><br style="line-height: 22px;" /><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;">Duración : 136 min.</span><br style="line-height: 22px;" /><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;">Para crear el estilo visual de la película también colaboraron dos dibujantes de comics: Steve Skroce y Geof Darrow.</span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif;"><span style="line-height: 22px;"><br /></span></span>
<span style="color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: large;"><span style="line-height: 22px;"><b>RELACIÓN CON EL MITO DE LA CAVERNA.</b></span></span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;">En el mito de la caverna los hombres permanecen atados de piernas y brazos percibiendo las sombras de los objetos que pasan detrás de ellos. En matrix, la gente permanece dentro de unos enormes “cultivos de personas” en los que están dormidos, proyectando en sus mentes imágenes, sentimientos y situaciones dados por la matrix.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"> Ellos creen que ésa es su realidad, su verdadera vida, en medio de la sociedad del siglo xx, siendo que sólo son impulsos bioeléctricos enviados por las computadoras para mantener las mentes ocupadas y, a través de ello poder brindarle energía a las máquinas para su subsistencia.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"> En el Mito de la caverna, un hombre es sacado del lugar en que está y es enfrentado a la luz verdadera (la del sol), a los objetos que proyectaban las sombras, es decir, al mundo real, al principio, rehusa creerlo, con el paso del tiempo, comienza a adaptarse, pero sigue confundido, le cuesta asimilar que su pasado es</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;">En el mito de la caverna, se hace alusión a que si el “liberado” decidiera liberar a los demás apresados, éstos, se acriminarían contra él, y tratarían de matarlo. En Matrix, Cyfer trata de matar a Neo, porque era él elegido para liberar a quienes estaban en Matrix y él, quería volver a ella, olvidarlo todo, y tener una vida feliz.</span><br />
<br style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;" />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"> En la película, Neo es desconectado de Matrix y le es enseñado el mundo real.En la caverna el prisionero que es liberado puede apreciar la verdadera realidad, queriendo luego contarles y liberar a los que son prisioneros aún, y en la película lo mismo es reflejado cuando Neo decide volver a la Matrix para poder liberar al resto de la “masa”.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/m8e-FF8MsqU?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; line-height: 18px;"><br /></span>
Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-20060690158292045.post-54132884043897200202012-10-23T09:05:00.000-07:002012-10-23T09:05:11.502-07:00Mito de Prometeo.<div align="JUSTIFY">
Era un tiempo en el que existían los dioses, pero no las especies mortales. Cuando a éstas les llegó, marcado por el destino, el tiempo de la génesis, los dioses las modelaron en las entrañas de la tierra, mezclando tierra, fuego y cuantas materias se combinan con fuego y tierra. Cuando se disponían a sacarlas a la luz, mandaron a Prometeo y Epimeteo que las revistiesen de facultades distribuyéndolas convenientemente entre ellas. Epimeteo pidió a Prometeo que le permitiese a él hacer la distribución <i>"Una vez que yo haya hecho la distribución, dijo, tú la supervisas "</i>.</div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
Con este permiso comienza a distribuir. Al distribuir, a unos les proporcionaba fuerza, pero no rapidez, en tanto que revestía de rapidez a otros más débiles. Dotaba de armas a unas, en tanto que para aquellas, a las que daba una naturaleza inerme, ideaba otra facultad para su salvación. A las que daba un cuerpo pequeño, les dotaba de alas para huir o de escondrijos para guarnecerse, en tanto que a las que daba un cuerpo grande, precisamente mediante él, las salvaba.</div>
<div align="JUSTIFY">
De este modo equitativo iba distribuyendo las restantes facultades. Y las ideaba tomando la precaución de que ninguna especie fuese aniquilada. Cuando les suministró los medios para evitar las destrucciones mutuas, ideó defensas contra el rigor de las estaciones enviadas por Zeus: las cubrió con pelo espeso y piel gruesa, aptos para protegerse del frío invernal y del calor ardiente, y, además, para que cuando fueran a acostarse, les sirviera de abrigo natural y adecuado a cada cual. A algunas les puso en los pies cascos y a otras piel gruesa sin sangre. Después de esto, suministró alimentos distintos a cada una: a una hierbas de la tierra; a otras, frutos de los árboles; y a otras raíces. Y hubo especies a las que permitió alimentarse con la carne de otros animales. Concedió a aquellas descendencia, y a éstos, devorados por aquéllas, gran fecundidad; procurando, así, salvar la especie.</div>
<div align="JUSTIFY">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY">
Pero como Epimeteo no era del todo sabio, gastó, sin darse cuenta, todas las facultades en los brutos. Pero quedaba aún sin equipar la especie humana y no sabía qué hacer. Hallándose en ese trance, llega Prometeo para supervisar la distribución. Ve a todos los animales armoniosamente equipados y al hombre, en cambio, desnudo, sin calzado, sin abrigo e inerme. Y ya era inminente el día señalado por el destino en el que el hombre debía salir de la tierra a la luz. Ante la imposibilidad de encontrar un medio de salvación para el hombre. Prometeo roba a Hefesto y a Atenea la sabiduría de las artes junto con el fuego (ya que sin el fuego era imposible que aquella fuese adquirida por nadie o resultase útil) y se la ofrece, así, como regalo al hombre. Con ella recibió el hombre la sabiduría para conservar la vida, pero no recibió la sabiduría política, porque estaba en poder de Zeus y a Prometeo no le estaba permitido acceder a la mansión de Zeus, en la acrópolis, a cuya entrada había dos guardianes terribles. Pero entró furtivamente al taller común de Atenea y Hefesto en el que practicaban juntos sus artes y, robando el arte del fuego de Hefesto y las demás de Atenea, se las dio al hombre. Y, debido a esto, el hombre adquiere los recursos necesarios para la vida, pero sobre Prometeo, por culpa de Epimeteo, recayó luego, según se cuenta, el castigo del robo.</div>
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El hombre, una vez que participó de una porción divina, fue el único de los animales que, a causa de este parentesco divino, primeramente reconoció a los dioses y comenzó a<span style="font-size: medium;"> </span>erigir altares e imágenes a los dioses<span style="font-size: x-small;">. Luego, </span>adquirió rápidamente el arte de articular sonidos vocales y nombres, e inventó viviendas, vestidos, calzado, abrigos, alimentos de la tierra. Equipados de este modo, los hombres vivían al principio dispersos y no en ciudades, siendo, así, aniquilados por las fieras, al ser en todo más débiles que ellas. El arte que profesaban constituía un medio, adecuado para alimentarse, pero insuficiente para la guerra contra las fieras, porque no poseían el arte de la política, del que el de la guerra es una parte. Buscaban la forma de reunirse y salvarse construyendo ciudades, pero, una vez reunidos, se ultrajaban entre sí por no poseer el arte de la política, de modo que al dispersarse de nuevo, perecían. Entonces Zeus, temiendo que nuestra especie quedase exterminada por completo, envió a Hermes para que llevase a los hombres el pudor y la justicia, a fin de que rigiesen en las ciudades la armonía y los lazos comunes de amistad. Preguntó, entonces, Hermes a Zeus la forma de repartir la justicia y el pudor entre los hombres: <i>"¿Las distribuyo como fueron distribuidas las demás artes?".</i></div>
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Pues éstas fueron distribuidas así: Con un solo hombre que posea el arte de la medicina, basta para tratar a muchos, legos en la materia; y lo mismo ocurre con los demás profesionales<i>. ¿Reparto así la justicia y el poder entre los hombres, o bien las distribuyo entre todos?.</i> <i>"Entre todos, respondió Zeus; y que todos participen de ellas; porque si participan de ellas solo unos pocos, como ocurre con las demás artes, jamás habrá ciudades. Además, establecerás en mi nombre esta ley: Que todo aquel que sea incapaz de participar del pudor y de la justicia sea eliminado, como una peste, de la ciudad''</i>.>></div>
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Álvaro F. M.http://www.blogger.com/profile/04262964965053625440noreply@blogger.com0